顾文静：非道弗取

“君子安贫知命，财富应取之于正道，非道则一介弗取” 出自南宋朱熹《朱子语类》。意思是君子能够正确面对困顿的处境，要走正道来获取财富，若不符合正道，一分一毫也不能要。

做到非道弗取，关键是要懂何为“正道”、何为“非道”。《尚书·太甲下》：“有言逆于汝心，必求诸道；有言逊于汝志，必求诸非道。”可见，非道指的是不合道义、正当的手段。而“正道”则来自《管子·立政》：“正道捐弃而邪事日长”，指的是所有事物的正确运行规律、正确的道路，与“歪门邪道”相反。

《论语·里仁篇》有言：“子曰：富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”孔子认为，财富和尊贵的地位虽为大众向往，通过违背道义的手段去实现这一目标，是不可以安享的；贫困与卑微的处境，不靠正道去克服，则必将难以摆脱。所以，无论是高居庙堂、富贵显赫，还是颠沛流离、穷困潦倒，都绝不能违背正道这个基础和原则。

作为一代大儒的朱熹, 正是传承了儒家学说中的“富贵有道”思想，并用终其一生践行“非道弗取”的价值观念。从筮仕到逝世，朱熹“仕于外者仅九考，立朝才四十日”。他人生的大部分时间，都在奉祠，过着讲学著书的生活。到了南宋庆元二年，朱熹被落职罢祠，连微薄俸禄也都失去了，仅仅靠着代人撰写序跋、墓志铭的酬金以及印书出售等“文字钱”来维持生活。

虽已是穷巷书生，但朱熹在面对他人惠赠的救穷财物时，却多以礼谢绝。他的好友赵汝愚曾任福建安抚使，当他得知朱熹在武夷山下率弟子荷锄挑担、垒石砌瓦，亲筑书院，便修书当地县令，希望以官资和官役助修书院。朱熹不仅婉拒了赵汝愚的帮助，并回信道：“此是私家斋舍，不当慁烦官司。”

“君子固穷, 小人穷斯滥矣”。固穷，并不是固守贫穷, 而是在贫困的境遇中仍然能坚守内心的道德标准。

900多年前，北宋文坛领袖苏轼因乌台诗案被贬黄州，过着每日用费不得超过150钱的贫苦生活。而苏轼却不以“贫苦”为苦，不仅耕种东坡，还泛舟夜游赤壁，发出了“且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取”的慨叹。这是苏轼在宦海沉浮中坚持的品德操守，也是他比文采更耀眼于世的人格魅力。

失意时婉拒馈赠，得意时清廉自守，也是“非道弗取”精神的体现。

北宋名臣范仲淹在高中进士，任广德军司理参军后，想要将家中老母接到身边奉养，却囊中羞涩。得知此事后，范仲淹的下属为其筹集路费，而他却拒不肯收，并当即表示要将自己的马卖了，作为回乡的路费。后来范仲淹官居高位时，也依然“非宾客不重肉。妻子衣食仅能自充”。

“非道弗取”，在今天看来，不仅是古人以“道”为理想目标的人格追求，更是“不想腐”思想觉悟的精神内涵。“一切行动听指挥；不拿群众一针一线；一切缴获要归公”。“手莫伸，伸手必被捉。党与人民在监督，万目睽睽难逃脱。”每名党员唯有守住心，才能管住手，始终保持“赶考”的清醒，保持对“腐蚀”“围猎”的警觉，不断筑牢拒腐防变的思想防线。（顾文静）