朱子文化｜悠悠书院朱子情

考亭书院石碑坊（资料图片）

我国古代书院不仅是教育学子、传承文化的场所，也是学术研究和知识交流的中心；不仅培养了许多优秀的人才，而且对于推动学术发展、传承和弘扬中华传统文化发挥了重要作用。起于唐，兴于宋、元，延续至明、清的中国古代书院，对于当今社会的历史文化传承和价值观塑造仍具有重要意义。 南平，书院之乡；福建，书院大省；中国，曾经有一个灿烂的书院文化时代。作为中国古代伟大的思想家、哲学家、教育家、诗人的朱子，不管是在福建，还是在江西、浙江、湖南，都与当地的书院结下了不解之缘。历史不仅是书架上的古籍，也是曾经鲜活的人、生动的故事，以及伴随着这些人和故事的思想、感情。本文以“情”为线索，梳理朱子与书院的那些岁月往事。

有道是：悠悠书院朱子情，弦诵千年续风华。 在习近平总书记考察湖南岳麓书院四周年、武夷山朱熹园三周年之际，笔者循着朱子当年的脚步，去追寻大儒朱子与书院的一世情缘。 南溪书院，朱子出生情。南宋建炎四年（1130年），尤溪县尉朱松的夫人祝五娘，在一阵阵腹痛中诞下一男婴，朱松激动地为新生儿子取名朱熹，意为光明炽热，希望儿子将来能够炽烈生长，前程无量；又取小名尤郎，意为尤溪生的孩子。话往前说，就在祝五娘生产的前几天，有个术士经过尤溪，曾对朱松说：“富也如此，贵也如此，生个小孩儿，便是孔夫子”。后来，朱子随父亲在南溪郑氏故宅居住，度过了幼儿时光。朱子成年后，特别是为官为学成就后，感念南溪主人郑安道的大义相助，怀念自己的出生之地，多次回尤溪，住南溪故居，讲学著述，还题写“读书起家之本，循理保家之本，和顺齐家之本，勤俭治家之本”的四本条幅，给南溪书院留下宝贵的修身齐家训铭和真迹。 环溪精舍，朱子思父情。

 早在绍兴十年（1140年），朱子的父亲朱松，因主张抗金、反对议和而遭贬。朱松回到福建，来到建阳，想到自入闽以来，颠沛流离，居无定所，现在罢职回乡，应该有一个能够为儿子遮风挡雨、静心读书、健康成长的家。于是，他那深邃的目光，投向了建州（今建瓯）置所建安城，在建瓯城南紫芝上坊选一块地，建“环溪精舍”，既是家，也是儿子的读书处。这一年秋，朱子随父亲搬进环溪精舍，开始了静心读书的四年时光。在这四年中，朱松“不须志四方，教子求寡过”，把全部时间、精力都用在培养儿子上，教儿子读经典，陪儿子练书法，带儿子去郊游，让儿子一起待客，任儿子与小伙伴们在紫霞洲上嬉戏玩耍，著名的“沙洲画卦”就是这一期间留下的故事。

父亲的全身心陪伴和培养，让童年的朱子深深感受到父爱的慈祥和温暖。然而好景不长，怎奈父亲英年早逝，建瓯成了朱子一生的痛，“环溪精舍”成了朱子追忆慈父的地标。朱子每每思念父亲，便想起建瓯，想起环溪精舍，以至生前表达愿望，长孙朱鑑到建瓯定居，世代繁衍，传承家风和文脉。可喜的是，明景泰六年（1455年），朝廷下诏，朱子九世嫡长孙朱梴世袭翰林院五经博士，在建瓯建五经博士府，弘扬朱子理学，春秋两祭朱文公。更令人欣慰的是，在习近平文化思想的指引下，近年来，建瓯市人民政府投入巨资，恢复重建朱文公祠、建安书院、扩建五经博士府，谋划新建环溪精舍，“千年建州、理学名城”兴起朱子文化新风，润泽建瓯大地，滋养建瓯百姓。 屏山书院，朱子读书情。

宋代五夫，是东南交通之轴、商衢之地；五夫的刘家、胡家，是学养之家、旺门之族。朱松临终之际，将朱子托孤好友刘子羽及武夷三先生。朱子奉刘子羽为父，住在刘子羽专门为朱子母子而建的紫阳楼；是武夷三先生为师，在刘氏家塾“六经堂”就读。“六经堂”后改名屏山书院。屏山书院7年，朱子不但苦读经典、训写策论、勤练书法，而且游学周遭、体察乡里、交名人友，更重要的是生发家国情怀、立下“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的鸿鹄大志，对朱子人生辉煌具有奠基性意义。因为如此，朱子一生难舍五夫，牵挂屏山书院、感念义父刘子羽和恩师武夷三先生，写下无数诗文以纪之。

《刘公神道碑》被定为国家一级文物至今保存在武夷山市博物馆，其复制件高高矗立于紫阳楼中，给人们留下无尽的遐思。 浯江书院，朱子海峡情。同安县在金门设义学，朱子亦多次到金门授课。据《金门志》引《沧浯琐录》记载：“朱子主邑簿，采风岛上，以礼导民；浯既被化，因立书院于燕南山。自后家弦户诵，优游正义，涵泳圣经，则风俗一丕变也。”仅明清两代，小小金门，就考取进士达44人之多。足见朱子对于金门、特别是对于金门书院的影响有多大。由此可观，朱子对于海峡之隔的金门义学，倾注了多少心血和感情！宋元明三代，金门在义学基础上设立燕南书院、浯州书院、金山书院。浯州书院后来更名浯江书院，规模越建越大，至今保存完好。非常特殊的是，浯江书院是金门唯一“进朱子退文昌”的书院，单一设朱子祠，立朱子像，奉朱子学。朱子儒风丝丝入扣，千年不变化育民风。 岳麓书院，朱子会讲情。“胜游朝晚寐，妙语夜连床”。亁道三年，朱子放下手中的写作，远游长沙，一来拜访湖湘学派领军人物张栻，有许多学术问题需要讨论交流；二来自己监南岳庙祠官，也要去南岳庙走一遭。那是一个秋高云淡的季节，朱子在范念德、林用中陪同下，一路轻歌曼语、跋山涉水，不日来到长沙，下榻城南书院。

此后，朱子与张栻，当时号称“东南三贤”中的两位大儒，在岳麓书院开启了中国思想文化史上不同学派之间会讲的先河。他们在岳麓书院开坛讲论，消息不胫而走，湖湘学子以一睹两位大儒风采为快，更以能够听取两位大儒讲论为傲，不远数百里路程赶来，偌大的讲坛常常座无虚席，讲论、问辩之声令人耳目一新。他们每天往返于城南书院与岳麓书院之间，湘江古渡便成了“朱张渡”。他们登岳麓山，观风景看日出，朱子见景而发，把岳麓山顶命名为赫曦，还题额“赫曦台”。在岳麓书院的日子里，朱子心情很好，挥笔书写“忠、孝、廉、节”四个硕大的字，永远定格在岳麓书院讲坛的墙上，成为朱子留给后世的千古训铭和书法巨作。 寒泉精舍，朱子孝母情。寒泉精舍，位于建阳区莒口镇寒泉坞天湖之畔。朱子是个大孝子，他孝顺父母，忠于国家。母亲含辛茹苦养育之恩，他铭记在心。母亲在世，他奉侍膝下；母亲逝世，他守墓六年。他把对母亲的孝顺，化作对理学研究的孜孜追求，发奋著述，不但与吕祖谦完成了《近思录》的合编，还完成了《资治通鉴纲目》《伊洛渊源录》《论语或问》《孟子或问》等著作，为以后在武夷精舍、考亭书院继续进行理论建构奠定了扎实基础。对母亲行孝，在母亲墓前守孝，一守就是六年！由此我们看到一个大孝的朱子。 

鹅湖之会，朱子论辩情。“水流无彼此，地势有西东。若识分时异，方知合处同。”这是朱子参加鹅湖之会后，经武夷山返回福建时，在武夷山分水关留下的《题分水关》一诗。淳熙二年（1175年），五月，在吕祖谦的安排之下，朱子与陆九渊陆九龄兄弟，在江西铅山县的鹅湖寺，举行了一场中国思想史上浓墨重彩的鹅湖之会。事情起因是浙东学派的吕祖谦，既与陆九渊陆九龄兄弟有交集，又到寒泉精舍与朱子合著《近思录》，深知朱陆在学术观点上存在较大不同，有意将他们撮合一起，进行学术论辩，以期消弭认识分歧。朱陆双方积极响应。吕祖谦选定地点，既不是福建的武夷山，也不是江西的金溪，而是在两方的中间地带铅山县鹅湖寺。朱子一方还有蔡元定、何镐等十多人参加，陆九渊陆九龄一方也有多人参与，此外还有福建、江西、浙江的官员学者百余人。在长达五六天时间的论辩中，双方实际主要围绕“尊德性而道问学”的不同解读展开。朱子强调博阅经典，汲取精华，考察体悟，格物而致知。陆九渊陆九龄强调道德内省，明心见性，无须读书，自我顿悟，甚至以“尧舜之前何书可读”、六祖慧能是文盲，“不立文字，直指人心”为例，来证明他们的观点，还指责朱子“支离破碎”。鹅湖之会在思想理论上未能实现统一，也根本不可能统一，但朱子身为一代儒宗，终是心胸开阔、吐纳洪荒，对鹅湖之会留下深刻的记忆，也对陆九渊“理会着实功夫”予以高度评价。 白鹿洞书院，朱子“揭示”情。

庐山，这座历史文化名山，因五老峰下白鹿洞书院而更显厚重；白鹿洞书院，因朱子恢复重建并且制定《白鹿洞书院揭示》而享誉天下。朱子知南康军后，对白鹿洞书院辉煌不再、斯文扫地的状况深感痛心。第二年，也就是淳熙五年（1178年），他在处理好公事之余，即发布《知南康榜文》，发动民众寻找白鹿洞书院旧址，向朝廷呈报《申修白鹿洞书院状》，得到朝廷恩准。淳熙七年（1180年），荒废无存的白鹿洞书院重新矗立在五老峰下，朱子旋即颁布《白鹿洞书院揭示》，张贴于明伦堂，要求诸生背熟牢记、践履于行。揭示从五教之目、为学之序、修身之要、处世之要、接物之要等方面，系统提出书院教育的根本目的、基本要求、具体方法、一般规律，蕴含丰富的道德思想和践履规范。后来，朝廷将《白鹿洞书院揭示》颁诏全国，遂成《白鹿洞书院教条》，成为天下书院学规。这是朱子办教兴学的伟大创举。 武夷精舍，朱子四书情。“一日茅栋成，居然我泉石”。淳熙十年（1183年），时年54岁的朱子，在浙东提举任上查处贪官唐仲友受挫后，毅然回到武夷山，在隐屏峰下，建造武夷精舍，作为著述立说、讲学授徒之所。武夷精舍的建造过程，可谓千辛万苦，然而却是苦中有乐。经费非常困难，朱子带领一众门生，自己动手，清理杂草，开挖地基，磊土成墙，割茅铺顶，建成面积达2000平方米，功能性设施包括仁智堂、隐求室、止宿寮、石门坞、观善斋、寒栖馆、铁笛亭等建筑，可以满足师生教学和生活之需，规模不可谓不大。武夷精舍建成后，朱子一方面开门办学，追随朱子而来的门生遍及江南五省；另一方面潜心著述，完成了他代表性著作《四书章句集注》的架构和主要内容的进一步撰写、修订、润色、完善，直到任漳州知州时刊刻。他还陆续完成了《小学》《易学启蒙》《孝经刊误》等著作的撰写。他在这里，闲暇之余，攀登山崖，悠游九曲，放歌山水，寄情草木，写下《九曲棹歌》，也是诗歌作品的颠峰之作。 

蓝田书院，朱子“茶仙”情。朱子的生活与理学充满茶趣茶道。他爱种茶，爱喝茶，爱作茶诗，爱以茶为礼，也爱与茶人聊天。但朱子自号“茶仙”，平生只有一次，而且是在蓝田书院题字时所用。蓝田书院，位于古田县杉洋镇，始建于宋太祖天宝元年（968年），是古田九大书院之首。沧海桑田，且废且兴，蓝田书院从最初的几间茅屋，不断扩大，以至“规模宏壮，万瓦鳞鳞”，文字虽然有所夸张，但也反映了它的宏伟气势。淳熙十年和庆元三年，朱子两次经古田去宁德，游历山水，讲学传道。过杉洋时，在蓝田书院一住多日，讲学之余，常到附近的石竹湾游览。这石竹湾有个天然古洞，不远处还有天然的泉水池，天上的皓月倒映池中，是蓝田八景中的“古洞流云”和“天池引月”二景。对于朱子来说，有门生陪伴，在美景中品茶论道，倍感心旷神怡。于是，欣然题写“引月”二字，署名“茶仙”。查相关史料，朱子一生取号30个之多，但庆元三年自号“茶仙＂，是最后一次取号，也是惟一一次使用“茶仙”自号。此后，无论是朱子著作中，还是其他文献，都未见“茶仙”的使用或记载，几乎无人知晓。直至1940年《古田县志》明确记载：蓝田书院，……晦翁尝潜居此处……书“引月”二字，惟署名“茶仙”。 考亭书院，朱子“集成”情。“永弃人间事，吾道付沧洲”。

绍熙五年（1194年），十二月。朱子在“庆元党禁”的瑟瑟寒风中回到建阳。此为悲，亦为喜。事有反转，物有辩证。从此，朱子在考亭建竹林精舍，后改名沧洲精舍，宋理宗御赐考亭书院。“山台一挥手，从此断将迎。不见尘中事，惟闻打麦声。”在考亭，朱子放下所有的心心念念，在人生最后的九年时间里，潜心读书著述、授徒传道，实现了集儒学之大成的旷世伟业，确立了一代儒宗的地位。在这里，朱子完成了代表其最新教育思想的名篇《学校贡举私议》，提出教育改革的一系列主张。他对《周易参同契》进行详细解读，做周密注释，与蔡元定一起完成了《周易参同契考异》。庆元党禁中，一批理学家被打入冷宫，在大山压顶的恶劣环境中艰难度日。此时的朱子自身岌岌可危，但满脑子装的仍然是大家。他把大儒特有的智慧投向《楚辞》，似乎从屈原身上看到什么。于是，夜以继日，煌煌落笔，完成了《楚辞集注》《楚辞辩证》《楚辞后语》《楚辞音考》，为受迫害的理学家发出呐喊，他们是像屈原一样的忠君爱国之士！在考亭沧洲精舍，他自号病叟，以旁人难以想象的多病之躯，建构《仪礼经传通解》的框架。这是一部泱泱大国的礼书，是何等伟大的事业！他自己担任篇目建构、撰写指导、统筹润色。福建黄榦、刘砥、刘砺，江西吴必大，浙江吕祖俭、孙吉甫、叶味道、赵师复等合作，每人承担一些篇章，130多万字的仪礼大典终成传世之作。 

作者：□林文志