朱子文化｜朱子论为学

在探讨朱子的学习态度时，我们不难发现，他总倾向于知行合一、德性与问学并重的思想。面对如何入手学习这一问题，朱子在《朱子语类》中有着自己独到的见解和方法论。他强调，尽管大道茫茫，但为学之道却需从实处着手。那么，朱子究竟是如何向弟子阐述这一学习态度的呢？

朱子论心学工夫，每从一体之两面会通合说。其论为学工夫，亦复如是。

解析：朱子在讨论心学工夫时，常常从一体之两面进行会通合说，其对于为学工夫的论述也是如此。

问：先生云一个字包不尽，但大道茫茫，何处下手？先生乃举《中庸》“大哉圣人之道”一章，曰：尊德性道问学，致广大尽精微，极高明道中庸，温故知新，敦厚崇礼，只从此下工夫理会。居处恭，执事敬，言忠信，行笃敬之类，都是德性。至于问学，却煞阔，条项甚多。事事物物皆是问学，无穷无尽。又曰：自尊德性而下，虽是五句，却是一句总四句。虽是十件，却是两件统八件。尊德性道问学一句为主。又曰：尊德性所以存心，致广大，极高明，温故敦厚属之。道问学所以致知，尽精微，道中庸，知新崇礼属之。

解析：有人问，先生说一个字无法完全包含大道，但大道茫茫，我们应该从哪里下手呢？朱子于是举了《中庸》中的“大哉圣人之道”一章，说：“尊德性、道问学，致广大、尽精微，极高明、道中庸，温故、知新，敦厚、崇礼，只从这些方面下功夫去理会。‘居处恭，执事敬，言忠信，行笃敬’之类，都属于德性。至于问学，范围则非常广泛，条目繁多。事事物物都包含在问学之中，无穷无尽。”朱子又说：“从‘自尊德性’以下，虽然是五句话，但实际上是一句话总括了四句话。虽然是十件事，但实际上是两件事统摄了八件事。其中，‘尊德性、道问学’这一句是主导。”朱子进一步阐述：“尊德性是为了存心，它与致广大、极高明、温故、敦厚相关联。而道问学则是为了致知，它与尽精微、道中庸、知新、崇礼相关联。”

朱子内弟程允夫，以道问学名斋，嘱朱子为之铭，朱子告以当易斋名为尊德性。盖尊德性是道问学宗旨，道问学是尊德性方法。一切道问学，皆当为尊德性。朱子之告象山，亦曰：某之学，道问学方面说多了。此因尊德性无许多话说，道问学则其事无穷无尽，不容不多说。

解析：朱子的小舅子程允夫，曾以“道问学”命名自己的书斋，并请朱子为其作铭。朱子告诉他应当将书斋的名字改为“尊德性”。因为尊德性是道问学的宗旨，而道问学则是尊德性的方法。一切道问学都应当是为了尊德性。朱子也曾告诉陆九渊：“我的学说中，道问学方面说得多了些。”这是因为尊德性方面没有太多话可说，而道问学则无穷无尽，不容不多说。

又说下学上达云：如做塔，且从那低处阔处做起，少间自到合尖处。要从头上做起，却无著工夫处。下学而上达，下学方是实。先立个粗底根脚，方可说上至细处去。

下学者事，上达者理，理即在事中。圣门之学，下学上达，自平易处讲究讨论。积虑潜心，优柔厌饫，久而渐有得焉，则日见其高深远大而不可穷。而今人好玄妙，刬地说得无影无形。都好高，说空说悟。圣人言语说得平正。必欲求奇，说令高远。说文字，眼前浅近底，他自要说深。在外底，他要说向里。本是说他事，又要引从身上来。本是说身上事，又要引从心里来。皆不可。

解析：朱子又说到“下学上达”的问题：“就像建造宝塔一样，要从那低处、宽阔的地方开始建起，渐渐地就能到达塔尖。如果试图从塔尖开始建造，那么就没有地方可以下手了。下学而上达，下学才是实实在在的。要先立下粗浅的根基，然后才能说到细微之处去。”“下学是具体的事物，上达则是其中的道理，道理就包含在事物之中。圣门之学，就是从平易的地方开始讲究讨论，积累思考，潜心钻研，久而久之就会有所得，日益见其高深远大而不可穷尽。现在的人却喜好玄妙之说，动不动就说得无影无形。他们都喜好高远之说，空谈悟性。然而圣人的言语都是平正朴实的。如果一定要追求新奇，说得高远玄妙，那么即使是眼前浅近的文字，他们也要说得很深奥；明明是外在的事物，他们却要说得很内在；本来是说别人的事情，他们却要引到自己身上来；本来是说自己身上的事情，他们又要引到心里去。这些都是不可取的。”

朱子教人，从低处阔处下学，不喜说空话，高话，玄妙话。不喜人常说向心里，说无影无形话。实则在当时理学家，这些话也已说得忒多了。

解析：朱子教导人们要从基础的地方开始学习，不喜欢说空话、高调的话、玄妙的话。他也不喜欢人们常说心里的事，说那些无影无形的话。因为在当时的理学家中，这些话已经说得太多了。

（来源：南平优秀传统文化微信公众号）